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[Grecia] Sobre la ejecución del mafioso Habibi…

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Recogemos el comunicado reivindicando la ejecución del mafioso Habibi en Exarjia, Atenas; así como un texto crítico con dicho comunicado.

Aportaciones para el debate.

 

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Grecia – Reivindicación de responsabilidad por la ejecución política de un mafioso en junio en Atenas.

x La Rebelión de las Palabras

Tras recogerlo en inglés del portal anarquista británico Rabble (que recogieron la noticia desde Act For Freedom Now, quienes a su vez tradujeron al inglés desde el original en griego publicado en Indymedia Atenas) y traducirlo a castellano, dejo a continuación el siguiente comunicado firmado por “Grupos de Milicia Armada” y que reivindica la responsabilidad por la ejecución política de un destacado miembro de la mafia en el combativo barrio de Exarchia, en Atenas, como parte de la lucha que desde hace tiempo los anarquistas y otros grupos e individualidades envueltas en la lucha contra el Capital y su mundo llevan a cabo contra la mafia y contra el tráfico de drogas en la zona, así como también contra sus principales respaldos en la calle, los fascistas y la policía, que les dejan actuar a sus anchas encantados de que estos bastardos contaminen el tejido social, desmovilicen las luchas y generen la podredumbre que garantiza la perdurabilidad y la seguridad del sistema y su decadencia.

Recordemos que anteriormente, como ya se informó en este blog, se habían producido ya otros incidentes entre lxs anarquistas y la mafia, como por ejemplo la brutal paliza que tres compañeros recibieron por parte de los matones de la mafia el pasado 27 de febrero o las ráfagas que hace aproximadamente dos años, en junio de 2014, varios desconocidos, presuntamente relacionados con la mafia local, dispararon contra la okupa anarquista VOX y contra el edificio de la Politécnica de Atenas, afortunadamente sin conseguir herir a nadie pero con una clara intención de intimidar y matar. Por otro lado, las respuestas no se hicieron esperar y además de otros enfrentamientos anteriores con los traficantes, conviene recordar el ataque que se produjo el pasado 24 de abril contra la comisaría de policía de Exarchia, que fue atacada con cócteles molotov como venganza por su colaboración “tácita” con la mafia y el narcotráfico.

Antes de dar paso al comunicado, quiero señalar que existen varios puntos del mismo con los que discrepo enérgicamente, ya que me parece que por momentos fallan en su análisis de causas y responsables (como cuando pregunta por qué consideramos amigables a personas migrantes que ejercen “violencia antisocial” pero acusamos de pequeñoburgueses o de fascistas a quienes desde la sociedad local “protestan justificadamente contra ello”), o que tienden a polarizar y generalizar una serie de roles dentro de campos sociales variables y en absoluto tan determinados (“la gente y la lucha” vs “la burguesía”, por ejemplo). Sin embargo, y a pesar de las diferencias que tengo, me parece un comunicado interesante, digno de leer y de debatir, y por eso he decidido traducirlo y difundirlo.

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Asumimos la responsabilidad por la ejecución del mafioso Habibi, que desde hace años estuvo en la vanguardia de los incidentes violentos hacia residentes y habituales en el barrio de Exarchia, culminando en el ataque asesino contra tres compañeros del Centro Social Okupado VOX, el mes pasado. El carácter paranoico de este individuo específico y la violencia despiadada que infligió a la menor provocación, le hicieron un potencial asesino en serie, el miedo y terror de la zona. El bullying, el robo y los apuñalamientos estaban incluidos en el repertorio de su presencia diaria en la plaza de Exarchia, dándole el espacio para pretender ser el líder con el que (supuestamente) nadie podría discutir. Con la fuerza de una horda de caníbales que le rodeaban, pero también con el respaldo de la mafia y la policía, actuó sin molestias vendiendo drogas y aterrorizando al vecindario, que estaba indefenso y e incapaz de tratar con él, subyugadxs a su poder y silenciadxs.

El miedo que causó su actividad criminal, le dio más y más audacia, ya que llevó a cabo repetidamente asaltos con intenciones asesinas ante los ojos de decenas de vecinxs, dejando tras él personas ensangrentadas y medio muertas, mientras él se quedaba en la zona sin ser molestado y orgulloso. Y esto porque, aunque era un drogadicto y un paranoico, sabía muy bien que no habría consecuencias para él. Porque él sabía que nadie intervendría, a causa de la consenso de sometimiento impuesto por el miedo. Porque él sabía que no sería arrestado, ya que siendo lo que era, un empleado de la mafia, era esencialmente un empleado de la policía también.

Sin embargo, su audacia demostró ser “suicida” al final, cuando cometió el error de atacar a tres compañeros anarquistas del Centro Social Okupado VOX, dañando a dos de ellos. La paciencia se acabó y la implementación de la justicia popular-revolucionaria requirió su sentencia de muerte. No sólo en el marco de la venganza por los compañeros heridos, sino también en defensa de un barrio afligido, que estamos segurxs que una vez oigan acerca de la ejecución de esta escoria se sentirá aliviado. Porque alguien tenía que tomar acciones. Por la restauración, incluso marginal, de las relaciones de poder en el barrio de Exarchia, por el recordatorio de que el brazo largo del para-Estado tiene que lidiar con el brazo castigador del movimiento.

Hablando de para-Estado, debemos aclarar que para nosotrxs la ejecución de este individuo específico, no se limita sólo a un golpe contra el “canibalismo” que reina en Exarchia. No percibimos la violencia “canibalística” como un fenómeno social generalizado. No somos sociólogos, sino que estamos posicionadxs en la clase que está en guerra con el capital y como tales entramos en batalla para ganar de nuevo Exarchia. Con esta orientación, esta ejecución específica se extiende también al conflicto físico con el conjunto para-estatal de la mafia/policía. Es decir, se extiende a la batalla contra una de las más duras expresiones del Capital. Y esto es porque Habibi fue reclutado por la mafia de Exarchia no sólo como uno más de las decenas de traficantes de droga que operan en la zona, sino también como un gendarme que violentamente guarda la rentabilidad fluida de sus jefes. El trasfondo rico de Habibi, que incluyó todo tipo de actividad antisocial, le hizo el secuaz, el perro guardián rabioso de la mafia en la plaza de Exarchia. Y fue el perro guardián porque esta violencia suya, al margen de ser psicótica e imprudente, funciona como una amenaza contra cualquiera que imaginase siquiera interrumpir el tráfico fluido de drogas. Contra, finalmente, cualquiera que molestase el reinado de la mafia en la plaza de Exarchia.

Ejecutando a Habibi, dejamos claro que nosotrxs disputamos con los hechos el reinado de los traficantes. Que nosotrxs también tenemos los medios para tratar con ellos y que si es necesario participaremos en una confrontación directa con ellos. Una confrontación que es histórica y políticamente imperativa. El clúster entre mafia y policía, a pesar de ser un fenómeno comprobado en numerosas ocasiones que ya no sorprende a nadie, en Exarchia es expresado con reveladores términos manifiestos. Aquellxs que viven, trabajan o pasan el rato en la zona,  saben muy bien que los puntos de venta de drogas no son zonas remotas, por el contrario se hacen cargo de los principales puntos alrededor de la plaza de Exarchia. También saben cuándo y por quién son vendidas las drogas, ya que estamos hablando de turnos de casi 24 horas llevados a cabo por individuxs que viven y se mueven alrededor de Exarchia. Saben qué comercios operan como fachadas para el lavado de dinero, quiénes son los líderes de la mafia, y dónde pasan el rato, visiblemente armados. También saben que el comandante de la comisaría de policía de Exarchia se reúne con algunxs de ellxs en un clima particularmente amistoso. Todo esto tiene lugar ante nuestros ojos todos los días y nadie dice ni una palabra. Y nadie dice ni una palabra porque el miedo o la indiferencia les dominan. Y aun peor, porque incluso entre las fuerzas más saludables en el barrio, domina la futilidad que nada cambia. De hecho , el rizoma de la red de matones , “anarquistas”, vándalos, grandes comerciantes, traficantes de droga y policías es profundo. Y es tan profundo que necesita un terremoto para ser arrancado. Este terremoto es nuestro objetivo, y para completarlo debemos inicialmente dividir claramente los campos. Quiénes somos y quiénes están contra nosotrxs. Así podemos medir y así la tolerancia, los tratos y el equilibrio entre dos botes cesa. No somos todo un barrio y no hay sitio para todxs nosotrxs en este barrio. Sería tragicómico para la policía reclamar la ignorancia sobre personas y situaciones y peor todavía sobre la incapacidad de intervenir por el miedo a lxs aanarquistas. Y seria tragicómico porque la policía hace redadas, tortura y arresta a lxs anarquistas con una habilidad y crueldad particulares cuando hay enfrentamientos en la zona. ¿Por qué no puede pasar lo mismo con los traficantes de drogas, los matones y los secuaces? La pregunta obviamente es retórica. Y es retórica porque debido a nuestra posición como luchadorxs sociales, no podríamos denunciar la inactividad de la policía, implicando que necesitamos su intervención para resolver el problema. Por el contrario, lo que estamos probando al hablar sobre la ausencia-protección de la policía es la flagrante fusión de intereses, es la existencia de un frente para-estatal, que puede ser enfrentado por la gente en la lucha y sólo por ellxs. No nos engañemos a nosotrxs mismxs por lo tanto, esperando la ayuda de cuerpos e instituciones oficiales. Todos ellos estan en el ajo y nosotrxs estamos contra ellxs.

Por tanto la cuestión de Exarchia, concierne en su núcleo al enfrentamiento con los mecanismos de acumulación colateral de capital, es decir, estamos hablando acerca del para-Estado, acerca de la otra cara de la rentabilidad capitalista. La llamada para-economía es una red de tamaño inimaginable que trae miles de millones. Además, hoy la admisión de que los capitales “negros” rescatan el sistema bancario internacionalmente es particularmente característica, probando así no sólo el tamaño de los beneficios, sino también la agregacion de la economía capitalista “ilegal” y la “legítima”. Por tanto, dada esta agregación, es obvio que las mafias son la expresión organizada de la economía “negra”, por tanto también la organización lateral del mecanismo del Estado. Jueces/zas, periodistas, políticxs, empresarixs y maderos consisten en la junta directiva de la para-economía, usando como “hombres de paja” a los varios tontos útiles para hacer el trabajo sucio. Así, los traficantes de drogas de Exarchia, compuestos de elementos lumpen-parasitarios, “gorilas”, pequeños criminales y aspirantes a gangster, son simplemente los tontos útiles para la comisaría de policía de Exarchia y el GADA (Jefatura Policial de Atenas), los centros oficiales para controlar la venta de drogas. Esta escoria, que pretenden ser Escobar y no tener miedo, son chivatos comunes y asociados de la policía, son matones y disimulados porque sin sus protectores jamás se atreverían ya no sólo a poner la mano encima, sino tan siquiera a poner su mirada encima de aquellxs que luchan por el barrio de Exarchia.

Entendiendo el problema desde su raíz, llegamos a la conclusión de que la guerra contra las mafias es una guerra en el corazón de la acumulación capitalista, es una guerra anticapitalista. Por esto, no nos perderemos en fantasiosos esquemas teóricos que nos llevan a no enfrentarnos con la mafia porque el capitalismo existe (existirá) sin ellos también, decimos que finalmente deberíamos empezar desde alguna parte. Porque el capitalismo no es una relación abstracta, sino por el contrario una relación tangible, material y muy específica. Esta, la guerra para mantener un barrio limpio del fango de la basura capitalista que la mafia lava, no es una guerra de ideas, sino una guerra por el cambio de la correlación material del poder. Claramente, el barrio de Exarchia está plagado por una serie de problemas. El principio de todo esto, es la transformación de Exarchia en una zona de consumismo masivo, que atrae a la mafia y finalmente trae el deterioro político y cultural del área. La concentración de decenas de servicios de comidas, que cosechan la carga histórica y política de la zona y se lucran vendiendo un estilo de vida alternativo y pseudo-insurreccionalista, tiene como una consecuencia la reunión de miles de jóvenes con términos de consumismo y despolitización. Y exactamente aquí es donde la mafia encuentra un suelo fértil para florecer. Porque el área la zona produce innumerables ganancias de la “protección” de decenas de comercios e incluso más de la venta de drogas.

Es un hecho triste que los miles de jóvenes que pasan el rato en un barrio de constante agitación política, parezcan tener una falsa interpretación de la libertad, que termina confundiéndose con el uso de drogas. Las ideologías urbanas que nutrieron todo tipo de formas de “estilo de vida alternativo” apuntaron a la desorientación y a la afasia ideológica, promueven el uso de drogas como una supuesta experiencia liberadora, transformando a miles de jóvenes chavales en usuarios adictos o no y en “consumidores” que apoyan económicamente las organizaciones criminales de la mafia. Nosotrxs llamamos a todxs estxs chicxs jóvenes, que podrían y deberían estar de nuestro lado, a considerar que las drogas son un medio de sedación y no de liberación, les llamamos a no contribuir económicamente con la mafia, les llamamos a tomar una posición en esta batalla, ya sea dejando de pillar drogas o marchándose de Exarchia. De otra forma, mientras la lucha se intensifica, lxs usuarixs y la enorme demanda que ofrecen a los traficantes de drogas, tendrá que ser enfrentada incluso con violencia.

Hablando de la cuestión de las drogas y de la cultura de las drogas en general como un fenómeno que principalmente inunda a la juventud, somos absolutxs, afirmando que envenenar nuestro cerebro y nuestro cuerpo con sustancias, es una experiencia fugaz, un engaño de nuestros sentidos oprimidos y un falso escape de los problemas reales y comunes que nos infectan. Específicamente en las sociedades occidentales donde el capital ha invadido cada aspecto de nuestro mundo emocional, el concepto de la personalidad ha sido deconstruido, a través de su colocación en un entorno social alienado y asfixiante. El de la soledad, la inseguridad, la amputación emocional y la depresión. En una exigencia irracional y una vida insoportable. La búsqueda justificable de salidas, cuando es llevada a cabo bajo un estado de falta de conciencia de clase, conducirá de hecho a caminos díscolos. Las drogas son uno de ellos. Y son probablemente la expresión más dura del auto-castigo y la introversión, ya que la deseada “salida” conduce de nuevo a nosotrxs mismxs y a nuestros problemas en los peores términos. En otras palabras, no respondemos con violencia liberadora a la violencia forzada en nosotrxs por la sociedad de clases, sino con una violencia que está dirigida contra nosotrxs mismxs. Esto es por lo que como revolucionarixs, luchamos contra las drogas, que son un soporte para el refuerzo de la parálisis social, pero también un ataque directo a la parte más animada de la sociedad, la juventud. Hemos dicho antes que ya no hay habitaciones para todxs nosotrxs en este barrio. Y con esto no nos referimos sólo a la mafia, sino también al hooliganismo donde quiera que se exprese. Ya sea con un manto político, o apolíticamente y en crudo. La lucha por Exarchia, incluso si tenemos que entrar en un conflicto armado, no se preocupa de los medios de la lucha sino del contenido que representan. La batalla de Exarchia, es una batalla entre civilizaciones por la simple razón de que no hay dos bandas enfrentándose sino dos mundos. EN un lado el mundo del para-Estado y la podredumbre y en el otro nuestro mundo, de libertad, solidaridad y lucha. Sin embargo, la formación de nuestro campo no está completa sólo con llamados declaratorios a la batalla, sino con educación y conformidad con los estándares culturales del nuevo mundo que representamos. Esto es por lo que la batalla de Exarchia es una batalla contra el capital y su mafia, así como contra la corrosión interna del movimiento. Contra la cultura de las drogas, la indisciplina, el anti-socialismo y la violencia sin sentido. De otro modo, estamos condenadxs a perder esta lucha o, peor aun, a convertirnos en parte del problema. Es un hecho que cuando algo no está limitado en algún punto se expandirá tanto que acabará chocando contigo al final. Se esparcirá como el cáncer. Así que en el caso de Exarchia, donde el carácter por el contrario romántico del barrio, que siempre abrazó a lxs parias, a lxs intransigentes y a los desheredadxs, hoy demuestra lo contrario. No porque esta gente no deba ser abrazada, sino porque deberían ser incorporadxs con reglas fundamentales de solidaridad social. Deberían aceptar la oferta pero también ser recíprocos, probando en la práctica que la solidaridad no es la puerta trasera del caos y el canibalismo sino el epítome de la madurez social, a través de su habilidad para auto-institucionalizarse y operar en armonía. La solidaridad social es por tanto una cuestión de responsabilidad y no de simple tolerancia.

Más particularmente, cuando estamos tratando con elementos criminales-antisociales, el manejo de los cuales no es ajustado por alguna mano invisible, sino por nuestra capacidad para mantener, al menos, un equilibrio de fuerzas. Deberíamos mantener un ojo sobre ellos, imponernos sobre ellos y recordarles que están en un ambiente hostil. De otro modo los mafiosos y los hooligans se sentirán a salvo y fuertes, impondrán su hegemonía y nos eliminarán. Por tanto, en respuesta a las incomprensibles teorías como “Exarchia siempre ha sido así”, decimos que aquellxs que reivindican esto pertenecen a las fuerzas conservadoras, a aquellxs que eso es, con su actitud perpetúan la decadente situación en el barrio. Por tanto, desde ahora en adelante serán también considerados una parte del problema.

Exarchia es una de las regiones más cargadas políticamente de Europa. Allí, duras luchas han sido combatidas, compañerxs han sido asesinadxs por la policía, insurrecciones han comenzado, movimientos e ideas han nacido. La imagen de este barrio ahora se rinde a la decadencia de las drogas, el pseudoentretenimiento y el hooliganismo, es una imagen triste. Sin embargo, debemos admitir que refleja los problemas estructurales, organizativos e ideológicos de nuestro movimiento. En nombre de una latente “anti-autoridad”, que identifica los términos de la formación del frente proletario, en un nivel de ética y relaciones, con los términos con los cuales peleamos contra el mundo civil, olvidamos que tú no respondes a la brutalidad con caricia. Así cuando nuestras ideas sobre relaciones sociales se transforman en una ideología, y no en un constante conflicto para protegerlas, entonces se crean lagunas, y el poder del enemigo encuentra el espacio para sentarse en nuestra “anti-autoridad”. Todo es juzgado por las correlaciones materiales reales y no por nuestras visiones abstractas. Lo “Anti-autoritario”, por tanto, para sobrevivir en el entorno urbano donde evoluciona, y para convencer de que se trata de una propuesta realista de organización social, debe ejercer autoridad en sus enemigos. De modo está condenada al fracaso. Por otro lado, el significado más amplio de la tolerancia, que permite a los elementos antisociales actuar sin molestias en el barrio de Exarchia, plantea algunas cuestiones básicas. ¿Por qué somos (debemos ser) tolerantes a cualquiera que usando como coartada su identidad nacional o supuestamente política (la de un inmigrante o un “anarquista”) ejerce violencia antisocial, y no somos tolerantes a la sociedad local que justificadamente protesta contra ello? ¿Por qué son los primeros atribuidos como fuerzas amistosas y los últimos como pequeño burgueses y fascistas? ¿A quiénes nos dirigimos y quiénes son nuestros aliados? Aquí es donde entramos en las profundidades del carácter histórico del movimiento, sus distorsiones al respecto de la lucha de clases y su papel dentro de ella.

La tolerancia por lo tanto no es un cupón de libre contribución al que se le pone precio a la voluntad. Tiene un precio considerable. El precio de la responsabilidad. Y ante el peligro de convertirnos en parias en nuestro propio barrio, ser ética y políticamente asediados e incapaces de defender nuestro espacio vital perdiendo la credibilidad de una propuesta política responsable hacia la sociedad, nosotrxs decimos que esa responsabilidad es nuestra. Cueste lo que cueste. Por lo tanto, ¿cómo defendemos con los hechos la auto-organización en el barrio de Exarchia, dejado solo cuando somos amenazadxs? Seguramente no sea simplemente reivindicándolo como una formación abstracta, o como una estructura que no se comunica en ninguna parte con el mundo exterior. La auto-organización significa la forma (y no el contenido) sobre la que se componen nuestras fuerzas. Significa que tenemos la habilidad, con nuestras propias herramientas políticas y experienciales, de formar el campo proletario organizado contra la clase burguesa. Uniones, asambleas, comisiones, okupaciones, grupos armados etc. son la expresión física de la auto-organización, son nuestras armas contra el Estado burgués y sus instituciones. Y exactamente porque la auto-organización no significa islas y comunidades de libertad, sino puntos de elaboración, puesta en alerta y embate de las fuerzas proletarias, debemos protegerlas del reformismo, así como del enemigo de clase.

Las milicias como una forma de auto-organización, donde sea y cuando sea que apareciesen como una necesidad, defendieron lo colectivamente establecido, pero también el derecho de la gente y del movimiento a contraatacar la violencia de lxs capitalistas y de aquellxs que les sirven. Contra la policía, los militares, los fascistas y toda clase de paramilitares. Las milicias siempre fueron sangre de la sangre de la gente y del movimiento, porque sirvieron a sus necesidades y expresaron la respuesta colectiva a la pregunta de cómo nuestras luchas serán protegidas de la violencia de los jefes, y cómo nos defenderemos a nosotrxs mismxs contra nuestro amenazado derramamiento de sangre. Porque, al final, expresaron su aceptación de hecho de la violencia como un prerrequisito necesario en el desarrollo de la lucha de clases y los inevitables obstáculos que encuentra cuando es llevada a cabo con términos revolucionarios reales.

Hoy en Exarchia, a pesar de que estamos en un tiempo y espacio completamente diferente del que dio a luz a las milicias del último siglo, encontramos las mismas cuestiones que nuestrxs antepasadxs encontraron. Cuestiones de organización y defensa de la lucha contra la violencia del enemigo de clase. Incluso si es inapropiado proceder con reducciones automáticas y mímica, estamos obligadxs a releer la historia, estudiar las razones que crearon las guardias armadas y aprender de ellas. Por tanto, estamos hablando primero de contenido y segundo de la forma. Y esto es porque el contenido es común y concierne la necesidad diacrónicamente existencial del movimiento de defenderse a sí mismo. La forma que esta defensa tomará hoy en día, dada la violencia requerida por un lado y las particulares correlaciones vigentes por el otro, está en la jurisdicción del movimiento el analizarla.

Por tanto, en el marco de esta necesidad, de encontrar respuestas concernientes a las cuestiones de proteger a la gente y al movimiento, incorporamos también la ejecución de Habibi. Motivadxs por la necesidad imperativa de dejar de contemplar impasiblemente la caída de Exarchia, de no inclinar la cabeza a la violencia que recibimos de los matones que actúan en la zona, pero también abrir con madurez la discusión sobre los medios de batalla que la situación demanda, llevamos a cabo esta acción específica. Esta elección nuestra está dialécticamente conectada con las movilizaciones que están teniendo lugar estos últimos meses en Exarchia contra las mafias y el “canibalismo” social en general. Nosotrxs, evaluando positivamente estas movilizaciones, quisimos contribuir con nuestros propios términos. Porque antes de nada, la unidad es importante bajo un objetivo común e imperativo y no las identificaciones ideológicas. Porque la mafia nos ha declarado la guerra y no tenemos más tiempo que perder. De otro modo, todo el mundo levantará la bandera de la pureza ideológica, mientras al mismo tiempo nos convertimos en una minoría indefensa. Por lo tanto todo el mundo debe hacer su elección. Ya sea con el movimiento y su historia o solo con sus desilusiones ideológicas.

SON ELLOS O NOSOTROS, NO HAY SOLUCIÓN INTERMEDIA.
GRUPOS DE MILICIA ARMADA.

 


 

Grecia – Unas pocas palabras concerniendo a la reivindicación de responsabilidad por la ejecución de Habibi.

x La Rebelión de las Palabras

Hace unos meses, a mediados de julio, traduje desde la versión en inglés y difundí en este blog el texto de la reivindicación de responsabilidad política por la ejecución de un conocido mafioso en el barrio de Exarchia, en Atenas, el cual fue asesinado por un grupo anarquista que firmó el comunicado como Grupos de Milicia Armada. El motivo por el que lo traduje y difundí fue porque me pareció muy interesante y porque además me pareció importante dar a conocer un hecho que forma parte fundamental de la lucha en Atenas y en Grecia contra el canibalismo social de la mafia y sus impulsores y defensores policiales y para-estatales. No obstante, como dije en su momento, hay diversos aspectos del comunicado mencionado que no comparto y que de hecho no me gustaron y considero que necesitan de una profunda revisión crítica.

Ahora, recojo de Insurrection News (que a su vez recogen y difunden desde Act For Freedom Now!) en inglés, traduzco y difundo este otro escrito, el cual pretende ser una crítica del primero, en mi opinión, por cierto, bastante certera y necesaria.

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Unas pocas palabras concerniendo a la reivindicación de responsabilidad por la ejecución de Habibi.

Porque mucho ha sido dicho ya y aun más será dicho, un texto más lleno de alabanzas y aforismos no tendría nada más que añadir y ofrecer.

Esto es por lo que, a causa de incidentes recientes, aquí será escrito sólo lo que es considerado necesario sobre el antes, el ahora y el después de una situación que no sólo concierne a la plaza y a la gente allí sino también a todxs nosotrxs. Pública y abiertamente, sin exponer o calumniar a individuxs y proyectos. Y ciertamente no con gran facilidad o arrogancia, como es costumbre.

Lo que sucede en el área de Exarchia (y no sólo) con el trapicheo y las mafias, ha sido de conocimiento común durante años. E indudablemente, algo necesitaba empezar a ocurrir del lado del ambiente anarquista/antiautoritario sobre el asunto, porque no podemos cerrar nuestros ojos a una situación tan corrupta y degradante. Es definitivamente una abyección y mucho tiene que cambiar, y esto no puede de ninguna manera ocurrir sin dolor y pacíficamente. Cualquier desacuerdo sobre el manejo y las actitudes, comportamientos y mentalidades individuales o menos individuales sobre este tema, no son en absoluto insignificantes, pero tampoco están al servicio de los apetitos caníbales en los foros públicos de la irresponsabilidad.

Antes de nada, una admisión probablemente evidente: Nadie se entristeció por la muerte de Habibi. La sensibilidad caritativa sobre un asesinato y una vida humana perdida son simplemente voces de salón y voces disonantes reformistas, quizá incluso dirigidas. (El quién, cómo y por qué fue asesinado y dónde y si esto conduce a alguna parte, es claramente otro parámetro, que concierne a discusiones internas de un espacio o movimiento). Para decirlo amablemente: cada Habibi sólo será extrañado por sus jefes, a saber el Estado y las mafias.

Sin embargo, para no olvidar lo obvio, debemos aclarar algunas cosas. Llegamos por tanto a la reivindicación de responsabilidad… Más allá de algunas posturas generales y quizá superficialmente formuladas las cuales parecen haber sido escritas para obtener apoyo o simpatía de lxs anarquistas, el texto está lleno de actitudes autoritarias que se refieren a regímenes y funciones que son ajenas a todx anarquista, ajenas a cualquier significado de las palabras movimiento de liberación. ¿Desde cuándo una lógica así consiste como parte de la lucha política (con o sin comillas)?

¿Qué anarquista o comunista puede sentirse cercano a las amenazas de usar la violencia en caso de no cumplir con las instrucciones? Y no amenazas hacia el Estado, no hacia los fascistas o jueces, los chivatos de los medios o los maderos, sino hacia personas drogadictas o “fumadores” casuales. ¿Cómo puede alguien pensar que están representados en los valores por un discurso que favorece la retirada violenta de los adictos como una manera de tratar con ellos o que equipara a los enfermos mentales con los asesinos?

¿Es legítimo ignorar que el Estado busca la división de la gente en campos sociales y la marginación de los “perturbados” que distorsionan la imagen de una sociedad eficiente, funcional y deslumbrante (aunque tan hipócrita)? ¿Cómo podemos no reconocer los métodos estatales utilizados para que los “criminales”, los proscritos y los “psicópatas” sean irremediablemente estigmatizados y terminen en cárceles y clínicas psiquiátricas que se desvanecen en el olvido sin ayuda alguna, sin el necesario, en muchos casos, tratamiento? ¿Qué anarquista no reconoce que al fin y al cabo los pacientes enfermos mentales son víctimas del propio capitalismo?

En pocas palabras, el uso a la ligera de términos como “paranoicos”, “psicóticos” y aún más su asociación con “asesinos” y “escoria” son conexiones utilizadas por la autoridad y todo tipo de dominadores, ya sea por ignorancia ya que este perfil de un asesino sanguinario psicótico ha sido promovido de una manera extremadamente hábil principalmente por los medios de comunicación que distorsionan la imagen real con respecto a las enfermedades psicóticas, o a propósito ya que la drogadicción, la medicina, las sustancias y la pacificación de los usuarios y las víctimas es uno de los medios más opresivos del Estado.

¿Hay algún código anarquista revolucionario de valores que pueda tolerar esta generalización sin precedentes e indiscriminada por salvadores no solicitados y liquidadores de una dura lógica estalinista (en el mejor de los casos)?

Pero también con respecto a las referencias al “antisocialismo” y a la “indisciplina”, ¿quién define los marcos en los que la interacción y la acción anarquista son (o no) consideradas censurables? ¿Quién define los marcos de la disciplina anarquista? ¿Quién puede pensar que hay una orientación central o una pisada fuera de la cual un sujeto se caracterizará como indisciplinado y se tratará como tal?

Pero los problemas en el texto de reivindicación de responsabilidad no acaban aquí…

No hay una base de pensamiento lógica para comparar las condiciones en Exarchia con las del IRA o con Turquía, a las cuales se hace referencia, ya que estos ejemplos conciernen movimientos profundamente arraigados, los cuales están en guerra con su Estado. Si queremos ser honestos entonces cualquier comparación debería probablemente ser considerada desproporcionada y fuera de lugar… Además, este problema no sólo concierne a la plaza, ni a la más amplia área de Exarchia siquiera. No podemos simplemente hablar de “aliviar” a un barrio, porque de ese modo habrá sólo un cambio y no una solución al problema. Y profundizando más en la cuestión, no podemos sino estar molestos por los viejos intentos de “purgar” de comerciantes y supuestos residentes (grandes terratenientes) de la zona, los cuales podrían no ser tan flagrantes, pero están sin embargo en los marcos de una lógica que es conveniente para el Estado y la economía…

Todxs, o casi todxs, estamos de acuerdo en que hay problemas ya sea ocasionales o más permanentes, con individuxs, comportamientos y actitudes que florecen erróneamente en nuestro movimiento, pero también más generalmente en nuestra largamente plaza favorita y largamente sufrida, así como en las áreas de los alrededores. Pero averiguar eso es la parte fácil, ya sea hecho “académicamente” a favor del análisis en sí, o acompañado por algún acto a través del cual los resultados individuales surgen. Sin embargo, incluso si se trata del segundo caso, no sirven para nada si no hay contrapropuestas esenciales o cuando se acompaña de un discurso vago. Cuando además no hay un análisis fundamental sobre situaciones como las enfermedades mentales y el análisis no excede una evaluación de la apariencia – como, una persona paranoica es un asesino y un desastre -, una evaluación que coincide con la de la autoridad misma, así como la mayoría de la sociedad que los trata, agresiva o pasivamente, como parásitos y ocasionalmente como enemigos.

Nadie está promoviendo la tolerancia de las mafias, ni la hooliganización de nuestras acciones. Pero entre ese punto y la lógica extremadamente jerárquica y dominante de los escritores de esta reivindicación de responsabilidad, hay una enorme brecha. ¿Qué plan revolucionario ha sido jamás expresado con este lenguaje autoritario? ¿En nombre de qué revolución están siendo desatadas las amenazas difusas de cruda opresión? ¿Qué clase de anarquía habla como si estuviera ajustando cuentas?

Cuando no nos gusta algo política y humanamente, peleamos por cambiarlo o abolirlo. ¿Pero a qué coste? ¿Con qué contenido? ¿El propósito es servido por cualquier medio o instrumento que sea consistente con él, sin importar el coste personal? ¿Somos personas o robots? Cuando el contenido político y de valores es tan evidentemente desconocido para nosotrxs, entonces o la calidad se perdió mientras se perseguía el propósito, o nunca existió.

Las propuestas, la lógica, los planes y la conciencia que surgen o son expresados a través de ellas, eso es lo que arde… Es ahí donde puedes ver si las palabras y los actos están moviéndose consistentemente en la dirección de la liberación anarquista o si por el contrario expresan lógicas completamente ajenas a ella.

A veces mientras pensamos que nuestro problema está fuera de nosotrxs, está realmente dentro o entre nosotrxs.

Fuerza para todxs nosotrxs. Guerra contra toda mafia y autoridad.

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